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    问十问津

    作者:佚名 文章来源:本站整理 点击数:185 更新时间:2016-12-16 13:41:24 | 【字体:
     
    核心提示:问十问津出行游历,寻途问津实属常事,尤其在古代,没有百度,没有导航,走在异国他乡,遇山水相阻,不问路几乎寸步难行。在现实生活中,相信许多人都经历过问路或被问路的事...
     

        问十问津

        漯河日报■蔡慧娟

        出行游历,寻途问津实属常事,尤其在古代,没有百度,没有导航,走在异国他乡,遇山水相阻,不问路几乎寸步难行。在现实生活中,相信许多人都经历过问路或被问路的事。

        自古至今,因为迷途问路,不但传下了许多逸闻趣事,也留下了数不清的绝妙好辞;问路不止问出了诸多壮举,也问出了诸多祸端。这就要看问路的人是谁,还要看被问的对象是谁。“借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”,杜牧之问路问出了千古名酒“杏花村”;“明修栈道,暗渡陈仓”的韩信之问路,使详细指出“陈仓渡口”怎么走的樵夫惨遭杀害,只因韩信惧怕樵夫再给追兵章邯指路;而给伍子胥指路并渡他过江的的渔夫则是以自沉江中的方式打消了伍子胥怕泄密的顾虑;还有放牛娃王二小则直接把问路的日本鬼子带进了八路军的埋伏圈而被鬼子杀害……诸多问路故事中最有名的莫过于孔夫子在周游列国时“使子路问津”事。“津”,渡口也,问路最广泛的一种形式便是问津。人在旅途,在陆路上,条条道路,几可以殊途同归。可是遇滔滔江水,不知渡口在哪儿,如没人指津,恐只能望水兴叹。

        “孔子使子路问津”事最早见诸《论语·微子》,后被司马迁几乎原封不动地搬入了《史记·孔子世家》。问津事已过去了两千多年,全国还有多个地方争说“问津处”在其地,各地延请专家研讨,用文献作证,众说纷纭,没有定论。漯河市源汇区的问十村据说也是“子路问津处”。千百年来,问十村村民对当年问津事代代相传,问十村的村名、很多掌故遗闻都与“子路问津”有关。

        问十村与子路问津

        问十,原名问津,是源汇区问十乡的辖区。因问十村的读书人认为孔子在此使子路问津而取名“问津”。“问津”为何改为问十,有两种说法。一种是因村里张姓居多,村里人为突出张姓,把“问津”改为“问十”。改名的依据是孔子的弟子中有个叫子张的问孔夫子“十世可知也”。子张原名颛孙师,字子张。他好学深思,喜欢与孔子讨论问题。在忠、信思想上受孔子教育极深,把孔子关于忠、信的教导写在大带上,以示永远不忘。唐玄宗开元二十七年封为“陈伯”,宋真宗大祥中符二年改封“宛邱侯”,咸谆三年尊为“陈公”,并升为“十哲”之一。子张是孔子比较得意的弟子,向孔子学习干禄。东汉画像石孔子见老子图中,众多孔门弟子注名者不多,他是注名者之一。《论语·为政篇》第二十三章记载了子张问十世之事:“子张问十世,可知也?子曰:‘殷因于夏礼,所损益,可知也。周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。’”也就是说,子张问孔夫子十个朝代以后的事可不可以预先知道?夫子就以“礼”来作答,认为“礼”的根本不要说是十世,就是历经百世也不会改变,也是可以知道的。“问津”村就这样被张姓人牵强附会的改成了“问十”。另一种说法是问十村东至曹店,西至吴城、南至灵寨,北至北徐集均十里,且开设有车马店,又因孔子周游列国经此问津,故为村子命名为“问十里店”,简称“问十”。“问十”的“十”是距离四周较大的集镇均为“十里”,而不是“子张问十世”的“十世”。“问十里店”这个名字屡次出现在乾隆十九年传豫编纂的《郾城县志》里,传豫版《郾城县志》认为问十里店是郾城的边界,与舞阳、西平接壤。“十”无论是表十里,或是表十世,“问”总是与“问津”有关,那么“问津处”是不是真的在此地呢?有关文献是怎样记载这件事的呢?

        文献中的子路问津

        《论语》记载:“长沮、桀溺耦而耕,孔子过之,使子路问津焉。”《史记》进一步明确道:“去叶,反于蔡。长沮、桀溺耦而耕,孔子以为隐者,使子路问津焉”。也就是说“问津处”发生在孔子在“自叶返蔡”的路上。问十位于古汝水南岸,古汝水之潕(舞)水穿境而过,潕水支叉众多,导致问十境内河网交织,走到此境,迷途机会大增。且问十村在春秋时位于蔡、叶之间,是孔子往返蔡、叶的必经之地。孔子一众极有可能在此遇滔滔河水拦路,请人指津。出版于民国二十三年的《郾城县记》这样描述问十镇:“问十镇寨,东门外有孔子庙,寨北有龙泉寺。寨西有杨烈女墓。有铁犁河。传《志》云:俗云长沮桀溺洗铁犁于此,即子路问津处。《括地志》云:黄城山,俗名菜山。在许州叶县西南二十五里。《圣贤冢墓记》云:黄城山即长沮桀溺所耕处,下有东流,则子路问津处也。问津处在郾,无据。铁犁河侧有跑马泉,俗传光武行军于此,马跑地泉水涌出,盖亦沮溺洗犁之类,寨内有天主堂。”《郾城县记》根据《括地志》和《圣贤冢墓记》的记载,明确说了“问津处在郾,无据”。但是,《郾城县记》又传达了民间传说中问十是子路问津处的种种信息。比如问十有铁犁河,相传因长沮、桀溺在此洗铁犁而得名。子路是否在此问津并不是关键,关键是问十村人能借机造势,正像现在利用名人效应,成功使问十成为名噪一时的乡村经济中心,繁华一时。如果你有机会去到现在的问十村,站在古老的寨墙残垣和壕沟前,依然能感受到问十寨昔日的繁荣,我就是在一个温暖的初冬时节,被深深地震撼到了的。

        村民口中的问十

        那天我从问十村高大的牌坊下穿过,沿着主街道向村内走去,沿街看到两旁商铺林立。因为天气晴好,有很多商贩把商品露天摆在了街道上,不仅有卖吃穿用的家常日用品,也有冰箱空调洗衣机等大宗家电,更有美容养生、K歌等更高层次的消费场所,令人感觉来到的不是一个乡村,而是到了城市,问十村现在的经济发展可见一斑。当我顺着村中的壕沟信步来到一户农家门口时,见到几个人坐在门楼下聊天,我就向他们打听起了问十村的历史掌故。今年83岁的王世立先生兴致勃勃地跟我介绍起了他所知道的问十。

        他说,问十村人杰地灵,乡风淳朴。自古经济繁荣,文化昌盛。新中国成立前问十街设有烟厂、酒厂、染坊、钱庄、银匠铺、铜匠铺、屠行、粮行、饭店,一街两行店铺林立,生意兴隆。每年四月四、六月六,都有两台大戏对唱,每次会期半个月,郑州、南阳、信阳、汉口、淮阳等地商贩云集,商品琳琅满目,应有尽有。始建于清咸丰年间的问十寨,起因是为防范“红毛贼”(太平天国洪秀全的农民起义军)入侵。寨内主要由张店、梁庄、索庄、傅庄四个自然村组成。当初建寨时,有官差拿着刀枪,端着白灰规划寨墙的走向和位置,牵扯到谁家的地和房屋,该扒扒,该推推,谁不愿意,刀枪伺侯。当规划线划到一户人家门口时,这家的主人端出了烟和茶,热情地请官差歇歇脚,喝口茶,吸袋烟。然后请求划线的人高抬贵手,不要让寨墙从他家通过。这些官差或许是吃人家的嘴软、拿人家的手短,或许是被他感动了,就让寨墙在他家门前拐了一个弯,把他家绕了过去。

        建成后的问十寨十分威武宏伟,致使许多兵匪望而生畏绕寨而行。该寨除设东南西北四个大门外,还设有东西两个小角门,平时供村里人出寨种地劳作,战时则成为安全通道。四个大门均筑有青砖绿瓦之高大门楼,四门各有一尊大炮。寨门高大宽厚,且外裹铁皮,刀枪难入。寨墙高三丈,宽二丈,长约3公里,墙垛像锯齿一样,一排排立在墙上。寨墙外护墙壕有几丈深,长满了芦苇。寨的四门内均有庙宇。东门有文庙,规模最大。庙里的大殿里塑着孔子像,院内有四季常青的柏树和好几块大小石碑。文庙外还有一座魁星阁,高大的魁星塑像手握巨笔,寓意为问十的状元将从此走出。每年农历二月十五,方圆十里八乡的百姓都要到这里赶庙会。南门有火神庙,西门有二郎庙,北门有祖神庙。十字街中有坐北朝南的土地庙,因土地庙前有一棵大槐树,又称为槐庙。

        他还说,问十村周边有很多关于王莽撵刘秀的传说。问十村十字街口的土地庙前的槐树下有一块碾盘大的花岗石板,相传石板周遭蚊蝇不生。据说是因为王莽撵刘秀时,刘秀晚上正在这块石板上睡觉,被蚊蝇咬闹得睡不着,刘秀用手挥赶着蚊蝇说:“滚、滚,不要在这儿。”从此这棵大槐树下再没有蚊蝇,这里也成为当地老百姓的饭场和夏日休息谈古论今的好地方。

        问十还有一个地方也与王莽撵刘秀有关。问十村西头有座石拱桥,横跨在掩龙河上(当时我问他,掩龙是哪两个字,他说,具体他也不清楚,应该是“烟龙”吧。后我查《郾城县记》,《郾城县记》河流图上标识的是“掩龙”,其对问十镇又有“铁犁河侧有跑马泉”介绍。而问十村为乡贤梁冠英立的功德碑上又说梁冠英是生于“双凤桥畔,偃龙河阳”。所以,此河叫“掩龙”?“烟龙”?“铁犁”?还是“偃龙”?实不知此河叫什么河。)因桥两端各塑一女神,而得名双凤桥。双凤桥西有一眼泉,叫马刨泉。相传王莽撵刘秀时,刘秀行至双凤桥下,马疲人乏,眼看要被追上了,刘秀的战马用蹄子随便扒了几下,泉水就涌了出来。人与马饮此水后,疲乏立解,马像长了翅膀一样,飞奔而去,摆脱了王莽的追赶。从此这里的泉水就源源不断地喷涌,马刨泉由此得名。此泉是眼温泉,泉水汇入河内,整条河水清沏温暖,数九寒天也不结冰,反而冒出热气,故又称此河为暖流河。用此河水蒸馍不用发面,蒸出的馒头又松又软,并且传说此河水能治病去灾,引得方圆十里八村的人们纷纷来此取水。

        王先生还介绍说,问十村的文化古迹还有好汉坟、打狗塚等,现在都已找不到其具体位置了。近代对问十有影响的莫过于原二十五军总指挥梁冠英了,如果有兴趣的话,可以到村西头梁氏祖茔和梁冠英墓去探访一下,关于梁冠英的事迹很多文献上都有介绍。

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